神僧: 濟公、風波和尚、達摩、慧遠、慧能、寒山、拾得
神僧: 濟公、風波和尚、達摩、慧遠、慧能、寒山、拾得
一口氣看完濟公，「世上再無李修緣，只存救世鐵濟公」
小时候看不懂，长大了才看懂！一口气看完《济公传》全集
濟公活佛圓寂時寫下1首禪詩：僅僅24個字，卻點醒無數人！道盡人生真諦
《活佛济公Ⅰ》| 1080 | (請點閱1~42集影片)
《濟公》| 民視戲劇館 台語 | (請點閱1~297集影片)
《濟公遊記 》| (超清版) 游本昌 | (請點閱1~20集影片)
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《濟公活佛傳奇》|The Mad Monk | (請點閱1~31集影片)
《濟公》| TTV 台視官方頻道 台語 | (請點閱1~290集影片)
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濟公
濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪師。
濟公（1148年—1209年），南宋時期佛教楊岐宗禪師，台州（今浙江省台州市天台縣赤城街道永寧村）人，法號道濟，又稱濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師，俗名李修緣（一名李仁遠），以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名，尊其者稱濟公活佛、濟公禪師。
濟公父親李茂春，母親王氏。先祖李崇矩乃天台臨海都尉李文和的遠孫，歷仕後漢、後周、北宋三朝，後周禁軍統帥趙匡胤發動陳橋兵變建立宋朝，李崇矩隨之仕宋。
1149年（民間記其農曆生於十二月初八日）濟公出生於台州，後逃婚在杭州靈隱寺出家，拜佛海慧遠為師，法號「道濟」。好誦經打坐，不戒酒肉，語言詼諧，著破衣破帽、手持破扇，因行不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠庇護他說：「佛門之大，豈不容一癲僧！」]故又被稱做「濟癲」，慧遠圓寂後，濟公被迫轉到淨慈寺，因醫術精湛，常助百姓，被稱為「濟公活佛」，傳說是降龍羅漢轉世。宋嘉定二年（1209年）五月十六日於淨慈寺圓寂，享壽61歲，臨終前曾作一偈：「六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」葬於虎跑（今杭州動物園南邊），後人建有濟公塔院。《淨慈寺志》卷十九中收載其《入龕文》、《起龕文》、《掛真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》。
不僅僅在藏傳佛教有許多示現神通教化眾生的活佛，在漢傳佛教中同樣有甚多的高僧傳記。漢傳佛教受儒家禮教影響，弘法風格較為嚴肅，難令庶民攝受。道濟和尚的故事帶有庶民作風，使得識字不多，文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義，更易有所親近與了解。
印光大師也論過道濟和尚的不守清規，顯大神通。假如濟癲謹守清規而顯神通，按照佛教規矩則不能住世，只能藉著瘋瘋癲癲，令人疑信相參，以這種密行教化，令一般人了解佛法的不可思議而生正信之心。
雖然釋迦牟尼佛傳法時期，因出家眾乞食托缽制度並未強制僧侶茹素，而有三淨肉。佛教對於一般信徒的戒律，有不殺戒，但無素食戒這一條。直至梁武帝始倡僧侶素食，且漢傳佛教《楞嚴經》記載「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。」
《梵網經菩薩戒本》記載「若佛子，故食肉，一切肉不得食。食肉者，斷大慈悲性種子...」因此漢傳佛教絕大部分宗派受菩薩戒的僧侶以及佛教徒，若是沒有環境上的限制，還是必須茹素，為修習慈悲心之法。藏傳佛教由於藏區氣候風土，蔬果供應不足，因此在藏區不論僧俗都無法茹素，都食用三淨肉。
但近年大量的藏傳佛教僧侶遍行全球弘法，漸漸擺脫地域限制。目前也有許多藏傳佛教代表人物開始提倡茹素。《高僧傳》中有許多打破清規的故事，這是由於得道高僧已證生死自在。例如書中記載有位禪師，他教徒弟很嚴，嚴持戒律；但他自己卻不持戒，每天跟信徒們廝混，酒肉無忌。但是要求徒弟們一定要吃素，徒弟不服氣。禪師知道了笑說：「好吧！既然你們要想學我，明天我請你們去吃。」翌日，令徒弟們拿著畚箕、鋤頭，帶他們到墳墓掘挖死屍；挖出來之後叫他徒弟吃，徒弟們一個個都不敢，禪師在那裏吃得有滋有味。告訴他們，你們真有我這個修持境界，就可以學我；假如沒有我這個本事，那就乖乖持戒。徒弟沒有話說了，師父真的證得不分別、不執著的境界了。
南宋時，濟公的故事就在浙江台州當地口耳相傳。明清之際，民間的說書人開始以為主題，逐漸發展出情節生動的故事，後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。然其神通傳奇，除圓照井運木是道濟自身的故事之外，其他的顯聖故事，多來自高僧傳諸多高僧的事蹟，例如唐代被視為地藏化身的金喬覺以一襲袈裟示現神通覆蓋九華山，又例如南北朝的寶誌禪師食鴿吐出活鴿等等事蹟，小說家就把這些高僧故事全都搬到濟公身上，而成為後來流傳民間的濟公故事。濟公形象親民深入人心，是位源自佛教的高僧，濟公有令人深刻的吃肉喝酒形象，不符合佛教清規，通常佛教會以「神異僧」尊重之，但不會以此教導佛門弟子，所以反而佛教團體較少供奉 ，反而民間信仰、一貫道等其他宗教廟宇中常見供奉。
又民間常見濟公乩童，一手搖扇，一手持酒瓶，頭戴僧帽、身著補丁僧袍，表現出酒醉瘋癲的形象為信徒開示。一貫道認為其東方第十八代祖師天然古佛為濟公活佛倒裝降世。台灣的濟公信仰，可追溯源自清朝光緒七年（1881年），在中法戰爭（1883-1885年）時，淮軍士卒帶著濟公的金身來台奉祀。實際流行則是在西元1950至60年代，以降乩、扶鸞主要信仰方式，更成為臺灣一貫道重視的仙佛之一。1980年代在台灣大家樂與六合彩興起時，許多彩迷認為濟公的形象較為活潑，應該願意接濟賭徒，一時許多濟公廟宇相繼出現。
濟公是南宋時期的高僧（佛教楊岐宗禪師），俗名李修緣，法號道濟。他因其瘋癲卻神通廣大的形象，以及不拘泥於佛教戒律、飲酒吃肉的行為而聞名，被尊稱為「濟公活佛」、「濟公禪師」等。濟公不僅學識淵博，醫術高明，更以扶危濟困、懲奸罰惡的善舉而廣受民間崇敬。
以破帽破扇破鞋垢衲衣的瘋癲形象聞名，不守戒律、嗜好酒肉。學問淵博，精通醫術，曾為百姓治病。「扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡」是其主要事蹟，深受民間愛戴。民間稱謂：濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師。濟公生日主要有兩個說法：農曆二月初二是普遍的說法，許多信眾會在這天祝壽。另一說法是農曆十月初三，這是依據歷史記載和部分宮廟的說法，例如嘉義觸口龍隱寺就是以農曆十月初三為濟公禪師的聖誕日。 於西元1209年（南宋寧宗開禧二年）在淨慈寺圓寂。傳說與神話廣為流傳，2006年「濟公傳說」被列為國家級非物質文化遺產。
農曆二月初二，這是民間普遍流傳的濟公生日，因此也被稱為「濟公活佛」的聖誕千秋。許多信徒會在這天準備壽桃、壽麵、酒等供品，前往廟宇祝壽。由於這一天也是土地公生日，又稱「頭牙」或「龍抬頭」。農曆十月初三，這是根據歷史記載和部分寺廟的說法，例如嘉義觸口龍隱寺。這天會舉行盛大的過火儀式，吸引大量信徒參與。部分宮廟以這個日期為濟公的聖誕日，但也有其他宮廟認為農曆二月初二是聖誕日。無論哪一個日期，信徒們通常都會在各自信奉的宮廟祝賀濟公生日。
《達摩祖師》| 高僧傳奇 (國語版) | (請點閱1~14集影片)不僅僅在藏傳佛教有許多示現神通教化眾生的活佛，在漢傳佛教中同樣有甚多的高僧傳記。漢傳佛教受儒家禮教影響，弘法風格較為嚴肅，難令庶民攝受。道濟和尚的故事帶有庶民作風，使得識字不多，文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義，更易有所親近與了解。
印光大師也論過道濟和尚的不守清規，顯大神通。假如濟癲謹守清規而顯神通，按照佛教規矩則不能住世，只能藉著瘋瘋癲癲，令人疑信相參，以這種密行教化，令一般人了解佛法的不可思議而生正信之心。
雖然釋迦牟尼佛傳法時期，因出家眾乞食托缽制度並未強制僧侶茹素，而有三淨肉。佛教對於一般信徒的戒律，有不殺戒，但無素食戒這一條。直至梁武帝始倡僧侶素食，且漢傳佛教《楞嚴經》記載「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。」
《梵網經菩薩戒本》記載「若佛子，故食肉，一切肉不得食。食肉者，斷大慈悲性種子...」因此漢傳佛教絕大部分宗派受菩薩戒的僧侶以及佛教徒，若是沒有環境上的限制，還是必須茹素，為修習慈悲心之法。藏傳佛教由於藏區氣候風土，蔬果供應不足，因此在藏區不論僧俗都無法茹素，都食用三淨肉。
但近年大量的藏傳佛教僧侶遍行全球弘法，漸漸擺脫地域限制。目前也有許多藏傳佛教代表人物開始提倡茹素。《高僧傳》中有許多打破清規的故事，這是由於得道高僧已證生死自在。例如書中記載有位禪師，他教徒弟很嚴，嚴持戒律；但他自己卻不持戒，每天跟信徒們廝混，酒肉無忌。但是要求徒弟們一定要吃素，徒弟不服氣。禪師知道了笑說：「好吧！既然你們要想學我，明天我請你們去吃。」翌日，令徒弟們拿著畚箕、鋤頭，帶他們到墳墓掘挖死屍；挖出來之後叫他徒弟吃，徒弟們一個個都不敢，禪師在那裏吃得有滋有味。告訴他們，你們真有我這個修持境界，就可以學我；假如沒有我這個本事，那就乖乖持戒。徒弟沒有話說了，師父真的證得不分別、不執著的境界了。
南宋時，濟公的故事就在浙江台州當地口耳相傳。明清之際，民間的說書人開始以為主題，逐漸發展出情節生動的故事，後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。然其神通傳奇，除圓照井運木是道濟自身的故事之外，其他的顯聖故事，多來自高僧傳諸多高僧的事蹟，例如唐代被視為地藏化身的金喬覺以一襲袈裟示現神通覆蓋九華山，又例如南北朝的寶誌禪師食鴿吐出活鴿等等事蹟，小說家就把這些高僧故事全都搬到濟公身上，而成為後來流傳民間的濟公故事。濟公形象親民深入人心，是位源自佛教的高僧，濟公有令人深刻的吃肉喝酒形象，不符合佛教清規，通常佛教會以「神異僧」尊重之，但不會以此教導佛門弟子，所以反而佛教團體較少供奉 ，反而民間信仰、一貫道等其他宗教廟宇中常見供奉。
又民間常見濟公乩童，一手搖扇，一手持酒瓶，頭戴僧帽、身著補丁僧袍，表現出酒醉瘋癲的形象為信徒開示。一貫道認為其東方第十八代祖師天然古佛為濟公活佛倒裝降世。台灣的濟公信仰，可追溯源自清朝光緒七年（1881年），在中法戰爭（1883-1885年）時，淮軍士卒帶著濟公的金身來台奉祀。實際流行則是在西元1950至60年代，以降乩、扶鸞主要信仰方式，更成為臺灣一貫道重視的仙佛之一。1980年代在台灣大家樂與六合彩興起時，許多彩迷認為濟公的形象較為活潑，應該願意接濟賭徒，一時許多濟公廟宇相繼出現。
濟公是南宋時期的高僧（佛教楊岐宗禪師），俗名李修緣，法號道濟。他因其瘋癲卻神通廣大的形象，以及不拘泥於佛教戒律、飲酒吃肉的行為而聞名，被尊稱為「濟公活佛」、「濟公禪師」等。濟公不僅學識淵博，醫術高明，更以扶危濟困、懲奸罰惡的善舉而廣受民間崇敬。
以破帽破扇破鞋垢衲衣的瘋癲形象聞名，不守戒律、嗜好酒肉。學問淵博，精通醫術，曾為百姓治病。「扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡」是其主要事蹟，深受民間愛戴。民間稱謂：濟癲和尚、濟癲祖師、濟公活佛、濟公禪師。濟公生日主要有兩個說法：農曆二月初二是普遍的說法，許多信眾會在這天祝壽。另一說法是農曆十月初三，這是依據歷史記載和部分宮廟的說法，例如嘉義觸口龍隱寺就是以農曆十月初三為濟公禪師的聖誕日。 於西元1209年（南宋寧宗開禧二年）在淨慈寺圓寂。傳說與神話廣為流傳，2006年「濟公傳說」被列為國家級非物質文化遺產。
農曆二月初二，這是民間普遍流傳的濟公生日，因此也被稱為「濟公活佛」的聖誕千秋。許多信徒會在這天準備壽桃、壽麵、酒等供品，前往廟宇祝壽。由於這一天也是土地公生日，又稱「頭牙」或「龍抬頭」。農曆十月初三，這是根據歷史記載和部分寺廟的說法，例如嘉義觸口龍隱寺。這天會舉行盛大的過火儀式，吸引大量信徒參與。部分宮廟以這個日期為濟公的聖誕日，但也有其他宮廟認為農曆二月初二是聖誕日。無論哪一個日期，信徒們通常都會在各自信奉的宮廟祝賀濟公生日。
風波和尚
南宋時中國出了兩位著名的和尚，一位是“顛僧”濟公，另一位是“瘋僧”風波和尚。這兩位瘋瘋顛顛的和尚都成了羅漢，被民間供奉敬仰。
風波和尚生活在南宋初年，是一位頗有膽識的和尚，他以“掃秦”的事蹟聞名於世。相傳，奸相秦檜誣陷抗金英雄岳飛,以“莫須有”罪名將其打入大牢後，不能決斷如何處置，遂到靈隱寺求簽，遇到風波和尚。風波和尚對秦檜等人大笑，問秦檜：“曹操也是一世之雄，可今天到哪裡去了?”秦檜詢問此意何在。他說：“天理昭彰，忠奸自見，善惡有報，相公身居宰相之位，一隻手可以擎住天，為什麼要殺棟樑之臣！國家安危，難道就不理會了嗎?”秦檜問：“誰是棟樑?”風波和尚正色道：“岳飛將軍!”喪盡天良的秦檜毫不理會。風波和尚大笑：“愚蠢之人，還不醒悟；後悔也來不及了。”然後憤怒地用破掃帚照著秦檜臉上沒頭沒腦的掃去，掃完揚長而去，蹤影轉瞬全無。秦檜被掃得喪魂落魄，狼狽而去。這就是著名的“瘋僧掃秦”的故事。
瘋僧掃秦的故事傳開後，民間將對岳飛的敬愛，對懲處奸相的快意，統統集中到瘋僧身上，就將伸張正義的“瘋僧”列入了羅漢隊伍。二位南宋奇僧，一顛一瘋，在各處寺院的大殿佔有一席之地，相映成趣。
九華山旃檀林的大雄寶殿內，就供有兩個小雕像，一個是濟公和尚，造型如天仙；另一個是風波和尚，左脅下有一掃帚，手揮佛塵，一心想掃滅秦賊。只要是人群集聚之地，即使地面很清潔，他也要揮動笤帚掃地，說是“掃秦”，時時提醒人們不可忘記共同除去奸賊。
達摩祖師：參禪時這樣入定，抵得上十年面壁苦功，九日即可明心見性
歷史上達摩祖師活了多少歲？《易筋經》真的是達摩祖師寫的嗎？
【揭密】達摩面壁九年竟腰腿不僵？三招禪宗坐功秘訣，讓你身心自由！
達摩祖師：壽命高達150歲，面壁九年終悟大道，卻六次被人下毒？
“禪定”的最高境界，不是“入定”，而是“無心”，達摩祖師一語道破玄機！
達摩祖師面壁九年頓悟：原來成佛的秘密，就藏在這一個字里，看懂這個字，你的人生將從此改變
《達摩祖師傳》 - 帶你通往心靈平靜的佛教電影（國語版）
南宋時中國出了兩位著名的和尚，一位是“顛僧”濟公，另一位是“瘋僧”風波和尚。這兩位瘋瘋顛顛的和尚都成了羅漢，被民間供奉敬仰。
風波和尚生活在南宋初年，是一位頗有膽識的和尚，他以“掃秦”的事蹟聞名於世。相傳，奸相秦檜誣陷抗金英雄岳飛,以“莫須有”罪名將其打入大牢後，不能決斷如何處置，遂到靈隱寺求簽，遇到風波和尚。風波和尚對秦檜等人大笑，問秦檜：“曹操也是一世之雄，可今天到哪裡去了?”秦檜詢問此意何在。他說：“天理昭彰，忠奸自見，善惡有報，相公身居宰相之位，一隻手可以擎住天，為什麼要殺棟樑之臣！國家安危，難道就不理會了嗎?”秦檜問：“誰是棟樑?”風波和尚正色道：“岳飛將軍!”喪盡天良的秦檜毫不理會。風波和尚大笑：“愚蠢之人，還不醒悟；後悔也來不及了。”然後憤怒地用破掃帚照著秦檜臉上沒頭沒腦的掃去，掃完揚長而去，蹤影轉瞬全無。秦檜被掃得喪魂落魄，狼狽而去。這就是著名的“瘋僧掃秦”的故事。
瘋僧掃秦的故事傳開後，民間將對岳飛的敬愛，對懲處奸相的快意，統統集中到瘋僧身上，就將伸張正義的“瘋僧”列入了羅漢隊伍。二位南宋奇僧，一顛一瘋，在各處寺院的大殿佔有一席之地，相映成趣。
九華山旃檀林的大雄寶殿內，就供有兩個小雕像，一個是濟公和尚，造型如天仙；另一個是風波和尚，左脅下有一掃帚，手揮佛塵，一心想掃滅秦賊。只要是人群集聚之地，即使地面很清潔，他也要揮動笤帚掃地，說是“掃秦”，時時提醒人們不可忘記共同除去奸賊。
達摩祖師：參禪時這樣入定，抵得上十年面壁苦功，九日即可明心見性
歷史上達摩祖師活了多少歲？《易筋經》真的是達摩祖師寫的嗎？
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“禪定”的最高境界，不是“入定”，而是“無心”，達摩祖師一語道破玄機！
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《達菩提达摩祖师》| 电视剧 (國語版) | (請點閱1~40集影片)
從達摩到六祖慧能，禪宗如何顛覆佛教傳統？直指人心，見性成佛，原來如此簡單！
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達摩
菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。
據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山少林寺面壁閉關，並撰有《少室六門集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。民間傳說達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是位擁有諸多神妙傳奇的人物。
菩提（Bodhi）本意為「覺悟」、「至高知識」，達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本義則有「佛法」（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道德（Dhammajivina），「菩提達摩」四字意譯為覺法。
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三個兒子，後出家為僧。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。傳說達摩曾問師父得到其真諦之後該去何處傳教，師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，因為南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州），屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本《楞伽經》傳授徒眾，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。
傳統上認為，達摩自海路來到中國後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，是以詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解。因雙方理念不合，達摩即渡江入魏（「一葦渡江」之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋經》和《洗髓經》。
不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。南北朝時期，印度東渡於中土的高僧，菩提達摩的一段佛教公案。菩提達摩聽說梁武帝信奉佛法，於是前往金陵（今南京）與他相談佛法。但雙方卻是話不投機的，賓主不歡而散。
就在《歷代法寶記》與《碧巖錄》皆有記載了：菩提達摩受梁武帝之應請，雙方在金陵和武帝的對話：梁武帝虔誠篤信佛教，即位以後從事於建寺、抄寫經文、供養僧人無數、造像甚多，因而請示達摩︰「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
達摩與梁武帝兩人會晤的不順利，並沒有讓菩提達摩失去信念，達摩毅然決定渡江北上弘法，天色漸晚，浩翰的江面不見來往的舟船，達摩面對西方雙手合十，喃喃說道：「我之西來，深有密意，法若無生，我願沉江，法若得興，天助我也。」
接著，菩提達摩摘了一根蘆葦拋投於江流之中，自即撩起了僧袍，站立於蘆葦之上，直向於江心駛去，一身飄然過江。達摩於渡江後來至洛陽，入嵩山少林寺，面壁靜坐長達九年。
達摩通常指的是**菩提達摩，他是中國禪宗的開創者，被尊稱為「達摩祖師」。同時，這個詞也代表了源自達摩祖師形象的達摩不倒翁**，它在日本文化中象徵著堅毅不拔、永不放棄的精神，並可用於許願。
菩提達摩，佛教高僧，將大乘佛教禪宗帶入中國，是中國禪宗的始祖。據說他來自南天竺，約在南北朝時期來到中國，曾與梁武帝會面但話不投機，晚年到少林寺面壁打坐九年，民間傳說他創造了少林武術的《易筋經》、《洗髓經》等，但此說法有爭議。
根據傳說，達摩祖師因長期面壁打坐，手腳萎縮，因此達摩不倒翁的造型為圓滾滾、沒有手腳的形象。代表達摩祖師不屈不撓、堅持到底的精神，眉毛像鶴，鬍鬚像烏龜，鶴龜在東方文化中象徵長壽。達摩祖師的生日是農曆十月初五。達摩祖師被尊為中國禪宗的初代祖師，信眾通常在農曆十月初五這一天慶祝其聖誕。 達摩祖師也被視為守護健康的佛，許多信徒會在這天向他祈求健康和事業順遂。
淨土宗初祖 ── 慧遠大師
慧遠大師：一生不下山，卻讓天下人念佛！淨土宗初祖的傳奇人生
"純淨之道：廬山慧遠大師，淨宗初祖的傳奇"
《千年菩提路》之慧遠大師！凈土宗始祖，廬山佛教領袖！
為何慧遠舍儒入佛？一代凈土宗祖師的心路旅程揭秘
何爲「般舟三昧」？慧遠結社廬山，念佛三昧現見極樂聖境！
菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。
據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山少林寺面壁閉關，並撰有《少室六門集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。民間傳說達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是位擁有諸多神妙傳奇的人物。
菩提（Bodhi）本意為「覺悟」、「至高知識」，達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本義則有「佛法」（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道德（Dhammajivina），「菩提達摩」四字意譯為覺法。
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三個兒子，後出家為僧。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。傳說達摩曾問師父得到其真諦之後該去何處傳教，師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，因為南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。
達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州），屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本《楞伽經》傳授徒眾，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。
傳統上認為，達摩自海路來到中國後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，是以詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解。因雙方理念不合，達摩即渡江入魏（「一葦渡江」之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋經》和《洗髓經》。
不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。南北朝時期，印度東渡於中土的高僧，菩提達摩的一段佛教公案。菩提達摩聽說梁武帝信奉佛法，於是前往金陵（今南京）與他相談佛法。但雙方卻是話不投機的，賓主不歡而散。
就在《歷代法寶記》與《碧巖錄》皆有記載了：菩提達摩受梁武帝之應請，雙方在金陵和武帝的對話：梁武帝虔誠篤信佛教，即位以後從事於建寺、抄寫經文、供養僧人無數、造像甚多，因而請示達摩︰「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
達摩與梁武帝兩人會晤的不順利，並沒有讓菩提達摩失去信念，達摩毅然決定渡江北上弘法，天色漸晚，浩翰的江面不見來往的舟船，達摩面對西方雙手合十，喃喃說道：「我之西來，深有密意，法若無生，我願沉江，法若得興，天助我也。」
接著，菩提達摩摘了一根蘆葦拋投於江流之中，自即撩起了僧袍，站立於蘆葦之上，直向於江心駛去，一身飄然過江。達摩於渡江後來至洛陽，入嵩山少林寺，面壁靜坐長達九年。
達摩通常指的是**菩提達摩，他是中國禪宗的開創者，被尊稱為「達摩祖師」。同時，這個詞也代表了源自達摩祖師形象的達摩不倒翁**，它在日本文化中象徵著堅毅不拔、永不放棄的精神，並可用於許願。
菩提達摩，佛教高僧，將大乘佛教禪宗帶入中國，是中國禪宗的始祖。據說他來自南天竺，約在南北朝時期來到中國，曾與梁武帝會面但話不投機，晚年到少林寺面壁打坐九年，民間傳說他創造了少林武術的《易筋經》、《洗髓經》等，但此說法有爭議。
根據傳說，達摩祖師因長期面壁打坐，手腳萎縮，因此達摩不倒翁的造型為圓滾滾、沒有手腳的形象。代表達摩祖師不屈不撓、堅持到底的精神，眉毛像鶴，鬍鬚像烏龜，鶴龜在東方文化中象徵長壽。達摩祖師的生日是農曆十月初五。達摩祖師被尊為中國禪宗的初代祖師，信眾通常在農曆十月初五這一天慶祝其聖誕。 達摩祖師也被視為守護健康的佛，許多信徒會在這天向他祈求健康和事業順遂。
淨土宗初祖 ── 慧遠大師
慧遠大師：一生不下山，卻讓天下人念佛！淨土宗初祖的傳奇人生
"純淨之道：廬山慧遠大師，淨宗初祖的傳奇"
《千年菩提路》之慧遠大師！凈土宗始祖，廬山佛教領袖！
為何慧遠舍儒入佛？一代凈土宗祖師的心路旅程揭秘
何爲「般舟三昧」？慧遠結社廬山，念佛三昧現見極樂聖境！
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慧遠
慧遠（334年—416年），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師，曾居廬山東林寺，人稱稱廬山慧遠或東林慧遠。後世淨土宗認為，他曾在此組織蓮社，推廣唸佛往生，將其尊為淨土宗初祖，但淨土宗二祖善導師承來自曇鸞、道綽一系，與慧遠無前後師承關係。
慧遠少通儒家五經與道家老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許（今河南許昌）、洛（今河南洛陽）。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師（314年－385年）於太行恆山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所懾服，拜道安為師。在道安門下，聽聞般若經後，決心出家。
358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恆「心無義」見解。年二十四即登講席，引莊子之見來說明佛教之實相義理，使迷惑者曉然領解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。
建元十四年（378年）秦將苻丕攻襄陽，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之。慧遠奉道安命，至江南弘教，住荊州上明寺，時年45歲。
慧遠辭別道安，原欲南向訪問同學慧永，以踐昔日羅浮山共住之約。因慧永棲止廬山西林寺，遂亦居止廬山。慧遠初住龍泉精舍，後慧永請江州刺史桓伊建東林寺。寺成，慧遠乃移居東林寺。慧遠內通佛理，外善群書，為當代僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當時南地佛教中心（鳩摩羅什所居之長安為當時北地佛教中心）。當時名仕謝靈運，欽敬慧遠，替他在東林寺中開東西兩池，遍種白蓮，慧遠所創之社，遂稱「白蓮社」，因此，後來淨土宗又稱「蓮宗」。被後世淨土宗追尊為淨土宗初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。
慧遠的門徒甚多，知名僧人有：曇邕、曇恆、道昺、法淨、法領等；俗家弟子則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。
據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧遠在廬山東林寺同劉遺民、雷次宗等共一百二十三人在阿彌陀佛像前發願，共期西方，希望由經行念佛，修行念佛三昧，而得解脫。
但是在隋唐的佛教文獻中，並沒有「慧遠結蓮社」的記載。慧遠結蓮社此事最早的記載，出自宋朝陳舜俞（1026—1076）《廬山記》中所引《十八高賢傳》。後南宋僧志磐編《佛祖統記》時，將《十八高賢傳》加以修定並收錄，於是成為後世流傳的版本。
南宋宗曉作《蓮社繼祖五法師傳》，依《廬山記》，首度推崇慧遠為淨土宗初祖，並建立善導、法照等五位淨土宗祖師傳承世系。志磐編《佛祖統記》繼承宗曉的六祖說，又提出了淨土七祖說。後世遂以慧遠為淨土宗初祖。
後世淨土宗所傳的慧遠故事，並非全屬史實。慧遠被推為淨土宗初祖，與法眼宗永明延壽大師被推為淨土宗六祖，與南宋之後佛教重心南遷有很深的關連
也有傳說慧遠居廬山，「影不出山，跡不入俗」，每次送客遊履，常以虎溪為界。而陶淵明與道士陸修靜一起訪問慧遠，歸途中，三人談笑風生，不知不覺跨越了虎溪，三人相視大笑。這一傳說成了後世《虎溪三笑圖》的題材，作為儒釋道三教和睦相處的象徵，長傳不衰。但根據元末陶宗儀《南村輟耕錄》考證，陸修靜在元嘉末年至廬山，當時慧遠已過世三十年，陶淵明已過世二十年，三人會談之說恐怕只是偽託。
慧遠沒有確切的出生日，一般只知他出生於西元 334 年。他是一位東晉的高僧，因創立廬山東林寺並組織蓮社，推廣念佛法門，被後世尊為淨土宗的初祖。
六祖慧能大师
1966年，距今1300年的六祖慧能肉身被剖，五臟六腑被扔，遊街示眾。
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慧遠（334年—416年），俗姓賈，并州雁門樓煩縣（今山西寧武附近）人，東晉高僧，是中觀般若學大師，曾居廬山東林寺，人稱稱廬山慧遠或東林慧遠。後世淨土宗認為，他曾在此組織蓮社，推廣唸佛往生，將其尊為淨土宗初祖，但淨土宗二祖善導師承來自曇鸞、道綽一系，與慧遠無前後師承關係。
慧遠少通儒家五經與道家老莊之學，年十三曾隨舅父令狐氏遊學許（今河南許昌）、洛（今河南洛陽）。354年欲南下訪儒生范宣，值世亂道阻，聞道安法師（314年－385年）於太行恆山弘揚佛學，遂改道前往謁見，他被道安高尚的人格、淵博的學識所懾服，拜道安為師。在道安門下，聽聞般若經後，決心出家。
358年奉道安命，前往荊州探問竺法汰疾病，而於荊州破斥道恆「心無義」見解。年二十四即登講席，引莊子之見來說明佛教之實相義理，使迷惑者曉然領解。361年隨道安入王屋山，數年內幾經流離，於366年止於湖北襄陽，在此駐錫十二年。
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慧遠的門徒甚多，知名僧人有：曇邕、曇恆、道昺、法淨、法領等；俗家弟子則有：劉遺民、宗炳、周續之、雷次宗等。後世淨土宗推崇慧遠為初祖，但他在生前並沒有提出淨土宗的名稱，未建立淨土宗理論與宗派，與二祖善導之間也沒有師承關係。
據說，慧遠曾於402年7月與劉遺民等僧俗一百二十三人，於山北般若台阿彌陀佛像前共誓往生西方，由劉遺民作誓文。後世稱為「結社」，成為淨土宗在中國的開端。相傳，慧遠在廬山東林寺同劉遺民、雷次宗等共一百二十三人在阿彌陀佛像前發願，共期西方，希望由經行念佛，修行念佛三昧，而得解脫。
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從達摩到六祖慧能，禪宗如何顛覆佛教傳統？直指人心，見性成佛，原來如此簡單！
成佛真的這麼簡單？六祖慧能用《壇經》揭開「頓悟」祕密！
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慧能
惠能（638年—713年），又作慧能，俗姓盧，生於唐代嶺南道新州（今廣東新興縣），由禪宗五祖弘忍親授衣缽，世稱禪宗（南宗）六祖。惠能開創了漢傳佛教禪宗南宗，是為曹溪禪。唐柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：「凡言禪，皆本曹溪。」現代史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人。六祖惠能的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊歧派和黃龍派，史稱南禪「一花五葉」和「五家七宗」。
惠能主張「佛在我心，淨心自悟，見性成佛」和「暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因」等宗旨，提倡修行學法須先「識自本心、見自本性」。在為大眾解釋功德淨土時，提出「身中淨土」「自性西方」。又認為「法無頓漸，人有利鈍」「若識自性，一悟即至佛地」，大倡直接易簡的頓悟法門，但惠能並不過分強調頓漸之分。禪宗六祖將佛教中國化、平民化，創立了中國特色的佛學教派。實際上，惠能的禪宗思想早已遠遠超出了宗教的範疇，而成為中國古代思想、學術的重要組成部分，成為人類智慧的結晶。根據惠能法語整理而成的《六祖壇經》，不僅是中國本土佛教史上惟一的經書，更是研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學史的典籍。
關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」
唐憲宗追封尊號大鑒禪師，宋太宗尊封大鑒真空禪師，宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師，宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師，元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。
惠能生於唐太宗貞觀十二年（638年），祖籍范陽人（今河北涿州一帶），在唐高祖武德年間，因為他的父親宦於廣東，便落籍於新州（今新興縣集成鎮夏盧村）。三歲喪父，其母守志撫孤至於成立，家貧，采樵為生。
《六祖壇經》中，五祖弘忍戲稱惠能為「獦獠」（未開化的蠻人），惠能也自稱「語音不正」。惠能自述其祖籍為范陽（今河北省涿州市），其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。《景德傳燈錄》同持此說，並稱惠能於其父貶官至嶺南後生於新州。
一日，惠能負薪到市上，聽到別人讀《金剛經》到「應無所住而生其心」一段，便有所領悟，問經從何來，念誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，該處有五祖弘忍弘法。有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於龍朔元年(661年)北行到東禪寺，禮拜禪宗五祖弘忍大師。
五祖問：「你從何處來，欲求何物?」惠能答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。」五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，哪能作佛?」惠能答：「人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別?」
五祖說他根性太利，便叫他到槽廠去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事，惠能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他在腰間栓上一塊石頭。八個月後，弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告訴大家應照著這個偈修習，能得大利益。但是私下裡，他告訴神秀，並未開悟，再呈一偈。
惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾皆驚，弘忍見後，用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，並且說「亦未見性」。眾人見五祖這麼說，也就不以為意。
第二天，五祖私下來到碓坊，見惠能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道之人，為法忘軀，就應當象你這個樣子」，並問道，「米舂熟了嗎？」惠能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」（師篩同音，如此師生問答，都是雙關語）五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。惠能領會了五祖的意思，當天晚上三更的時候來到五祖的丈室。五祖以袈裟遮圍，不令人見，為惠能說金剛經，當時五祖曾再三征詰他初悟「應無所住而生其心」的意旨，惠能大徹大悟，遂說:一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
於是五祖又說：「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。」隨即傳付衣缽，為中國禪宗道統繼承人的第六代祖師。五祖說：「汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。」五祖又說：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
五祖弘忍自傳心印以後，送六祖惠能渡江南行，親自為他把櫓說：「合是吾渡汝！」六祖答道：「迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」五祖聽了便說：「如是如是！以後佛法由汝大行。」五祖自此以後，就不再上堂說法，大眾疑怪相問，便說：「吾道行矣！何更詢之！」又問：「衣法誰得耶？」五祖便答道：「能者得之。」眾人這才明白過來。
追逐眾中，有一將軍出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便將衣缽擲置石上說：「此衣只表示徵信而已，豈可以力爭嗎？」惠明又舉衣缽而不能動，便說：「我為法來，不為衣來！」六祖便說：「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」惠明聽了，停了很久，六祖乃說：「不思善，不思惡，正與麼時（唐代口語，稱這樣做與麼），那個是明上座本來面目？
惠明便在言下大悟。復問：「上來密語密意外，還更有意密旨否？。六祖說：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」因此，惠明即下山詭稱嶺上並無人跡，而使追者從此散去。此後六祖匿居在四會的獵人隊中十五年。因緣成熟了，才來到廣州法性寺，在印宗法師的坐下剃度，開始了他的弘法生涯。禪宗由此開枝散葉，形成五宗七派的輝煌時期。在六祖之前，禪宗一直是單傳。自六祖以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來。
惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者（普通對人的尊稱）心動。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。
儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，為六祖壇經。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），在此弘法長達37年之久，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，是為曹溪禪，人稱「南宗」。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，號稱「北宗」。
神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺敕額，並以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。
延和元年（712年）惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗時，因廣州刺史馬摠上書請諡，憲宗追諡「大鑒禪師」。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。唐代三大文豪王維、柳宗元和劉禹錫分別為六祖惠能撰寫碑銘。（菏澤神會弟子王維撰寫《六祖惠能禪師碑銘》，柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》，劉禹錫撰《曹溪大師第二碑》。
六祖慧能的真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。 文化大革命期間，紅衛兵闖入南華寺「破四舊」，打掉了一些牌匾、小菩薩像以及哼哈二將，並將六祖慧能的真身塑像鑿開大窟窿，用手推車推到韶關遊行，紅衛兵將六祖慧能真身內的五臟六腑、肋骨、脊梁骨掏出，丟滿一地，說是假的，說是豬骨頭、狗骨頭，並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫「壞蛋」二字，放在大佛殿。南華寺時任住持偷偷將六祖慧能的靈骨收起，用一瓦盒上下蓋好，埋於九龍井後山的一棵大樹下，作好標記。文革結束後，1979年改革開放初期，在趙朴初、習仲勛等人的干預下，六祖靈骨被取出，重新恢復供奉。
【寒山與拾得的故事】
寒山与拾得两位高僧舉止怪異瘋癲 來頭可不簡單，分别是文殊菩萨、普贤菩萨的示现
揭秘唐代国清寺：寒山拾得的神秘行踪，文殊普贤化身背后隐藏的惊人秘密！
拾得大士与周七娘的故事，普贤菩萨的人间化身
如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處事秘訣，寒山拾得的故事
佛教故事：寒山與拾得。人生智慧啟示
佛教智慧故事：化身拾得大士
惠能（638年—713年），又作慧能，俗姓盧，生於唐代嶺南道新州（今廣東新興縣），由禪宗五祖弘忍親授衣缽，世稱禪宗（南宗）六祖。惠能開創了漢傳佛教禪宗南宗，是為曹溪禪。唐柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：「凡言禪，皆本曹溪。」現代史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人。六祖惠能的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊歧派和黃龍派，史稱南禪「一花五葉」和「五家七宗」。
惠能主張「佛在我心，淨心自悟，見性成佛」和「暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因」等宗旨，提倡修行學法須先「識自本心、見自本性」。在為大眾解釋功德淨土時，提出「身中淨土」「自性西方」。又認為「法無頓漸，人有利鈍」「若識自性，一悟即至佛地」，大倡直接易簡的頓悟法門，但惠能並不過分強調頓漸之分。禪宗六祖將佛教中國化、平民化，創立了中國特色的佛學教派。實際上，惠能的禪宗思想早已遠遠超出了宗教的範疇，而成為中國古代思想、學術的重要組成部分，成為人類智慧的結晶。根據惠能法語整理而成的《六祖壇經》，不僅是中國本土佛教史上惟一的經書，更是研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學史的典籍。
關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」
唐憲宗追封尊號大鑒禪師，宋太宗尊封大鑒真空禪師，宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師，宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師，元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。
惠能生於唐太宗貞觀十二年（638年），祖籍范陽人（今河北涿州一帶），在唐高祖武德年間，因為他的父親宦於廣東，便落籍於新州（今新興縣集成鎮夏盧村）。三歲喪父，其母守志撫孤至於成立，家貧，采樵為生。
《六祖壇經》中，五祖弘忍戲稱惠能為「獦獠」（未開化的蠻人），惠能也自稱「語音不正」。惠能自述其祖籍為范陽（今河北省涿州市），其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。《景德傳燈錄》同持此說，並稱惠能於其父貶官至嶺南後生於新州。
一日，惠能負薪到市上，聽到別人讀《金剛經》到「應無所住而生其心」一段，便有所領悟，問經從何來，念誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，該處有五祖弘忍弘法。有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於龍朔元年(661年)北行到東禪寺，禮拜禪宗五祖弘忍大師。
五祖問：「你從何處來，欲求何物?」惠能答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。」五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，哪能作佛?」惠能答：「人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別?」
五祖說他根性太利，便叫他到槽廠去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事，惠能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他在腰間栓上一塊石頭。八個月後，弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告訴大家應照著這個偈修習，能得大利益。但是私下裡，他告訴神秀，並未開悟，再呈一偈。
惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾皆驚，弘忍見後，用鞋掌把惠能的偈子抹掉了，並且說「亦未見性」。眾人見五祖這麼說，也就不以為意。
第二天，五祖私下來到碓坊，見惠能腰間掛著石頭舂米，說道：「求道之人，為法忘軀，就應當象你這個樣子」，並問道，「米舂熟了嗎？」惠能回答道：「米熟久矣，猶欠篩在。」（師篩同音，如此師生問答，都是雙關語）五祖於是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。惠能領會了五祖的意思，當天晚上三更的時候來到五祖的丈室。五祖以袈裟遮圍，不令人見，為惠能說金剛經，當時五祖曾再三征詰他初悟「應無所住而生其心」的意旨，惠能大徹大悟，遂說:一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
於是五祖又說：「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。」隨即傳付衣缽，為中國禪宗道統繼承人的第六代祖師。五祖說：「汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。」五祖又說：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。」
五祖弘忍自傳心印以後，送六祖惠能渡江南行，親自為他把櫓說：「合是吾渡汝！」六祖答道：「迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」五祖聽了便說：「如是如是！以後佛法由汝大行。」五祖自此以後，就不再上堂說法，大眾疑怪相問，便說：「吾道行矣！何更詢之！」又問：「衣法誰得耶？」五祖便答道：「能者得之。」眾人這才明白過來。
追逐眾中，有一將軍出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便將衣缽擲置石上說：「此衣只表示徵信而已，豈可以力爭嗎？」惠明又舉衣缽而不能動，便說：「我為法來，不為衣來！」六祖便說：「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」惠明聽了，停了很久，六祖乃說：「不思善，不思惡，正與麼時（唐代口語，稱這樣做與麼），那個是明上座本來面目？
惠明便在言下大悟。復問：「上來密語密意外，還更有意密旨否？。六祖說：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」因此，惠明即下山詭稱嶺上並無人跡，而使追者從此散去。此後六祖匿居在四會的獵人隊中十五年。因緣成熟了，才來到廣州法性寺，在印宗法師的坐下剃度，開始了他的弘法生涯。禪宗由此開枝散葉，形成五宗七派的輝煌時期。在六祖之前，禪宗一直是單傳。自六祖以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來。
惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者（普通對人的尊稱）心動。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。
儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，為六祖壇經。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），在此弘法長達37年之久，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，是為曹溪禪，人稱「南宗」。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，號稱「北宗」。
神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺敕額，並以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。
延和元年（712年）惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗時，因廣州刺史馬摠上書請諡，憲宗追諡「大鑒禪師」。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。唐代三大文豪王維、柳宗元和劉禹錫分別為六祖惠能撰寫碑銘。（菏澤神會弟子王維撰寫《六祖惠能禪師碑銘》，柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》，劉禹錫撰《曹溪大師第二碑》。
六祖慧能的真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。 文化大革命期間，紅衛兵闖入南華寺「破四舊」，打掉了一些牌匾、小菩薩像以及哼哈二將，並將六祖慧能的真身塑像鑿開大窟窿，用手推車推到韶關遊行，紅衛兵將六祖慧能真身內的五臟六腑、肋骨、脊梁骨掏出，丟滿一地，說是假的，說是豬骨頭、狗骨頭，並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫「壞蛋」二字，放在大佛殿。南華寺時任住持偷偷將六祖慧能的靈骨收起，用一瓦盒上下蓋好，埋於九龍井後山的一棵大樹下，作好標記。文革結束後，1979年改革開放初期，在趙朴初、習仲勛等人的干預下，六祖靈骨被取出，重新恢復供奉。
【寒山與拾得的故事】
寒山与拾得两位高僧舉止怪異瘋癲 來頭可不簡單，分别是文殊菩萨、普贤菩萨的示现
揭秘唐代国清寺：寒山拾得的神秘行踪，文殊普贤化身背后隐藏的惊人秘密！
拾得大士与周七娘的故事，普贤菩萨的人间化身
如果能夠體會偈中的精神，那就是無上的處事秘訣，寒山拾得的故事
佛教故事：寒山與拾得。人生智慧啟示
佛教智慧故事：化身拾得大士
姑蘇城外寒山寺，為啥叫寒山寺
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寒山、拾得
寒山，鉅鹿郡人（今邢臺人），唐朝詩僧，約活躍於唐德宗至唐昭宗年間。寒山、拾得、豐干一起隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。寒山出生於鉅鹿郡。他樂觀豁達，雅好遊歷，喜愛逍遙的生活。由於多次參加科舉考試不中第 ，受到家人冷落，妻子疏遠，於是出家。
寒山出家後，來到天台山，隱居於寒岩，因此而得名「寒山子」。而後，與豐干、拾得垂跡於國清寺。今人嚴振非〈寒山子身世考〉認為，寒山乃是隋文帝同母弟楊瓚之子楊溫。
寒山的思想融合了儒家、道家和佛家，知識淵博，包羅萬象。寒山的作品分為：自序詩、隱逸詩、風俗詩、勸世詩、玄境詩、詠物詩 。寒山的作品一部分是描繪景物，展現社會，思懷親友為主；另一部分則宣傳佛法，內容精深，耐人尋味和把玩。寒山的作品生前沉寂無聞，唐末流傳於世，而後風靡海外。日本、美國的學者競相模仿和解讀。
拾得，唐朝詩僧。和寒山、豐干一起隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。拾得與寒山二禪師，於民間合稱和合二仙供奉之。禪畫畫題中常與寒山以有髮的形象出現，相對於寒山拿著卷軸的姿態，拾得則是拿著掃帚。拾得本來是孤兒，天台山國清寺豐干禪師在去赤城的路上遇見小兒啼哭，遂收之撫養，故名「拾得」。在國清寺，拾得跟隨知庫僧靈熠學習和生活。長大後任職管理食堂和香燈。後來寒山來到了國清寺，兩人結為至交，雲遊四海，互相唱和，被譽為唐朝詩僧一段佳話。
無來無去本湛然，不居內外及中間。 一顆水精絕瑕翳， 光明透出滿人天。我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時須子細。從來是拾得，不是偶然稱。別無親眷屬，寒山是我兄。寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚豈見知，豐干卻相識。
和合二仙，亦稱和合二聖，為民間信仰裏掌管和平與喜樂的兩位神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱。相傳兩位高僧因為情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長。據說，寒山、拾得兩人曾入主蘇州普明院，廣興佛法。後普明院易名為「寒山寺」以紀念之。傳說中寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身。清朝雍正帝冊封寒山為「妙覺普渡和聖寒山大士」簡稱「和聖」，拾得為「妙覺普渡合聖拾得大士」，簡稱「合聖」。
寒山，唐中後期的僧侶，能作詩，隱居於浙江天台山的寒巖洞（寒山）。因姓氏、法號不詳，人稱「寒山」，又稱「寒山子」或「貧子」，唐人編集《寒山子詩集》與宋僧贊寧著《宋高僧傳》有傳。拾得，本是棄兒，天台國清寺豐干禪師外出時拾回收養，故稱「拾得」，後來出家，成為國清寺的僧人，掌管食堂香燈。寒山與拾得和尚是至交，兩人常結伴雲遊四方，喜愛吟詩作偈。拾得後來待在廚房做雜務，常把殘食盛放竹筒裡，讓寒山帶回充飢。據說，寒山、拾得兩人曾入主蘇州普明院，廣興佛法。後普明院易名為「寒山寺」以紀念之。豐干與寒山、拾得三人則被稱為「國清三隱」。
寒山和拾得的生辰並無準確的記載，因為他們是唐朝的詩僧，歷史上沒有明確的生日資訊。歷史資料僅記載他們是唐朝時期的僧人，寒山隱居於天台山，拾得則是豐干禪師在國清寺收養的棄兒。 他們在歷史上最為人熟知的是他們的詩歌和作為「和合二仙」的形象。
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寒山，鉅鹿郡人（今邢臺人），唐朝詩僧，約活躍於唐德宗至唐昭宗年間。寒山、拾得、豐干一起隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。寒山出生於鉅鹿郡。他樂觀豁達，雅好遊歷，喜愛逍遙的生活。由於多次參加科舉考試不中第 ，受到家人冷落，妻子疏遠，於是出家。
寒山出家後，來到天台山，隱居於寒岩，因此而得名「寒山子」。而後，與豐干、拾得垂跡於國清寺。今人嚴振非〈寒山子身世考〉認為，寒山乃是隋文帝同母弟楊瓚之子楊溫。
寒山的思想融合了儒家、道家和佛家，知識淵博，包羅萬象。寒山的作品分為：自序詩、隱逸詩、風俗詩、勸世詩、玄境詩、詠物詩 。寒山的作品一部分是描繪景物，展現社會，思懷親友為主；另一部分則宣傳佛法，內容精深，耐人尋味和把玩。寒山的作品生前沉寂無聞，唐末流傳於世，而後風靡海外。日本、美國的學者競相模仿和解讀。
拾得，唐朝詩僧。和寒山、豐干一起隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。拾得與寒山二禪師，於民間合稱和合二仙供奉之。禪畫畫題中常與寒山以有髮的形象出現，相對於寒山拿著卷軸的姿態，拾得則是拿著掃帚。拾得本來是孤兒，天台山國清寺豐干禪師在去赤城的路上遇見小兒啼哭，遂收之撫養，故名「拾得」。在國清寺，拾得跟隨知庫僧靈熠學習和生活。長大後任職管理食堂和香燈。後來寒山來到了國清寺，兩人結為至交，雲遊四海，互相唱和，被譽為唐朝詩僧一段佳話。
無來無去本湛然，不居內外及中間。 一顆水精絕瑕翳， 光明透出滿人天。我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時須子細。從來是拾得，不是偶然稱。別無親眷屬，寒山是我兄。寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚豈見知，豐干卻相識。
和合二仙，亦稱和合二聖，為民間信仰裏掌管和平與喜樂的兩位神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱。相傳兩位高僧因為情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長。據說，寒山、拾得兩人曾入主蘇州普明院，廣興佛法。後普明院易名為「寒山寺」以紀念之。傳說中寒山是文殊菩薩的化身，拾得是普賢菩薩的化身。清朝雍正帝冊封寒山為「妙覺普渡和聖寒山大士」簡稱「和聖」，拾得為「妙覺普渡合聖拾得大士」，簡稱「合聖」。
寒山，唐中後期的僧侶，能作詩，隱居於浙江天台山的寒巖洞（寒山）。因姓氏、法號不詳，人稱「寒山」，又稱「寒山子」或「貧子」，唐人編集《寒山子詩集》與宋僧贊寧著《宋高僧傳》有傳。拾得，本是棄兒，天台國清寺豐干禪師外出時拾回收養，故稱「拾得」，後來出家，成為國清寺的僧人，掌管食堂香燈。寒山與拾得和尚是至交，兩人常結伴雲遊四方，喜愛吟詩作偈。拾得後來待在廚房做雜務，常把殘食盛放竹筒裡，讓寒山帶回充飢。據說，寒山、拾得兩人曾入主蘇州普明院，廣興佛法。後普明院易名為「寒山寺」以紀念之。豐干與寒山、拾得三人則被稱為「國清三隱」。
寒山和拾得的生辰並無準確的記載，因為他們是唐朝的詩僧，歷史上沒有明確的生日資訊。歷史資料僅記載他們是唐朝時期的僧人，寒山隱居於天台山，拾得則是豐干禪師在國清寺收養的棄兒。 他們在歷史上最為人熟知的是他們的詩歌和作為「和合二仙」的形象。
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